Comment vivre ensemble. Cours et séminaires au Collège de France (1976-1977)

Descriptions Comment vivre ensemble. Cours et séminaires au Collège de France (1976-1977) gratuitement

Dans la leçon inaugurale de cette chaire, on avait postulé la possibilité de lier la recherche à l'imaginaire du chercheur. On a souhaité, cette année, explorer un imaginaire particulier : non pas toutes les formes de "vivre ensemble" (sociétés, phalanstères, familles, couples), mais principalement le "vivre ensemble" de groupes très restreints, dans lesquels la cohabitation n'exclut pas la liberté individuelle ; s'inspirant de certains modèles religieux, notamment athonites, on a appelé cet imaginaire fantasme d'idiorrythmie. Beaucoup de matériaux qui ont servi au cours ont donc été empruntés au monachisme oriental, le corpus proprement dit restant cependant littéraire. Ce corpus a réuni (d'une façon évidemment arbitraire) quelques œuvres documentaires ou romanesques, dans lesquelles la vie quotidienne du sujet ou du groupe est liée à un espace typique : la chambre solitaire (A. Gide, La Séquestrée de Poitiers) ; le repaire (D. Defoe, Robinson Crusoé) ; le désert (Pallade, Histoire lausiaque) ; le grand hôtel (Th. Mann, La Montagne magique) ; l'immeuble bourgeois (Zola, Pot-Bouille).


R. B.

Ne déçoit pas qui veut. Dieu lui-même ne saurait revendiquer la toute-puissance en ce domaine. C'est toutefois à chaque fois qu'il a déçu qu'il a le plus donné à penser. Roland Barthes, on s'en convaincra par la lecture de ces notes de cours comme par celle de ses ouvrages, ne suit pas la pente facile d'une pensée fluide, déployant méthodiquement, par son ordre scolaire et ses fausses clartés, l'illusion du savoir vrai, universel, impersonnel et anonyme. Il décevra donc les attentes de plus d'un lecteur. Déception salutaire pour le travail de la pensée. Et tout particulièrement quand il s'agit de réfléchir sur le Vivre Ensemble, thème qui concentre et précipite les utopies, les mystifications et les constructions idéologiques. Faire valoir ascèse et rigueur dans l'examen des formes de cohabitation possibles avec l'autre, c'est là, sans doute, toute l'ambition d'un orateur qui explore son sujet depuis les exigences intérieures qui le travaillent. Ainsi découvre-t-il, au détour d'une pérégrination intellectuelle autour des pratiques monacales du mont Athos, le mot qui lui permet de donner corps à l'idée, au fantasme qui l'habite, d'une proximité à l'autre qui ne soit pas distance d'avec soi-même ("Idiorrythmie"). La richesse de son cheminement et tout le poids de son effet de vérité, Barthes les doit à l'enracinement littéraire de son propos. Du haut de sa chaire du Collège de France, il ne prêche, ne professe ni ne prophétise mais plonge dans notre culture pour faire remonter à sa surface les multiples manières dont la question du lien à l'autre y opère en-deçà des discours savants et rationalisants.
Sur le même sujet : Maurice Blanchot, La Communauté inavouable ; Giorgio Agamben, La Communauté qui vient ; Jen-Luc Nancy, La Communauté affrontée. --Emilio Balturi

Dans la leçon inaugurale de cette chaire, on avait postulé la possibilité de lier la recherche à l'imaginaire du chercheur. On a souhaité, cette année, explorer un imaginaire particulier : non pas toutes les formes de "vivre ensemble" (sociétés, phalanstères, familles, couples), mais principalement le "vivre ensemble" de groupes très restreints, dans lesquels la cohabitation n'exclut pas la liberté individuelle ; s'inspirant de certains modèles religieux, notamment athonites, on a appelé cet imaginaire fantasme d'idiorrythmie. Beaucoup de matériaux qui ont servi au cours ont donc été empruntés au monachisme oriental, le corpus proprement dit restant cependant littéraire. Ce corpus a réuni (d'une façon évidemment arbitraire) quelques œuvres documentaires ou romanesques, dans lesquelles la vie quotidienne du sujet ou du groupe est liée à un espace typique : la chambre solitaire (A. Gide, La Séquestrée de Poitiers) ; le repaire (D. Defoe, Robinson Crusoé) ; le désert (Pallade, Histoire lausiaque) ; le grand hôtel (Th. Mann, La Montagne magique) ; l'immeuble bourgeois (Zola, Pot-Bouille).


R. B.

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